灵魂学和荣格

杨颂伐

灵魂学和荣格灵魂学这项产物，自古以来各地都有。特别是西欧，灵魂学历史悠久。将灵魂学视为一种运动者，乃由19世纪中叶的美国开始。   1847年，一位名为 安东尼‧贾克颂‧戴比斯 的青年，在催眠的移转状态下，以口述方式完成有关神话的伟大著作，这是当时的一个「事件」。 翌年1848年，发生一起海伊兹比尔事件。在美国 纽约一处叫海伊兹比尔的小村庄中，刚般到新家住的菲克斯一家人，年幼的妹妹感应到 以前在这个家中遭到杀害的人的灵魂，接收到这股讯息後，双方成左熄i行沟通。她从此成为灵媒一炮而红，并且在各地表演降灵。   从此以後，全美各地产生了灵媒，频频举行降灵会。相信人死後灵魂仍存在的风潮，由美国急速的向西欧传播开来。   荣格也是灵魂学的信仰者，这是家族对他的巨大影响使然。 荣格的外祖 山姆‧普里斯沃，是一位以通灵而有名的人物。祖母雅乌葛斯塔、母亲艾蜜莉 还有大女儿阿格奢，都具有通灵的能力。   在心灵主义的环境中长大的荣格，对於自然界和灵魂学的课题相当关心。荣格在传统基督教的世界观 和新兴科学的世界观中摇瞻，也就理所当然的倾向心灵主义 和超心灵的能力。 他在学生时代，参加了表妹海伦娜‧普里斯沃所举行的降灵会，对於灵魂学的关注程度越来越强烈。   学生时代的荣格作为一个心灵主义者，可在他1897年的论文〈与心理学相关的若干考察〉中一窥究竟。当时的荣格，对於「独立於空间和时间中」不灭的灵魂，积极的相信其存在。 但是，他在1902年所写的学士论文〈所谓神秘学现象的心理和病理〉，则抱持著不同以往的立场，对心灵现象表示怀疑。这篇论文对海伦娜和降灵会进行分析，对於心灵现象并没有表示相信的立场。只是写下对潜意识自动症（自动谢自和幻觉等），及当中伎俩的理解。荣格所关心的，并不是心理现象的存在。对於透过灵媒所出现的灵魂，则视为「潜意识中的部分人格」。   这篇文章让荣格告别心灵主义，转向精神医学一途。 但是他在和心灵主义分离之後，对於心灵现象仍抱持著兴趣。若是没有对心灵现象和灵媒的研究，就不会产生荣格心理学派特有的原型理论和情结。也就是说，因灵魂学而成生一位奇特的分析心理学者荣格。   荣格对心理现象产生兴趣後，结出同步性理论的果实。所谓的「同步性」，首度与心电感应的超自然现象产生关连。荣格从心灵研究中所汲取的问题，在同步性的理论中得到解答与修正。