圣人的气质和人格

安徽心理

孔子很高大、很可敬，同时也很可爱、很可亲。
　　中国历史上的圣人是少之又少，在孔子以后出了一个孟子，孟子就只能称亚圣，不能再叫圣人了。后来还出现了其他方面的圣人，比如说书圣、画圣、医圣，某一方面的顶尖高手，我们把他们称为某一方面的圣人。但是像孔子这样的圣人几乎再没有过了。那么，孔子这样的圣人跟这些圣人有什么区别呢？孔子这样的圣人是道德上的圣人，学问上的圣人，思想上的圣人。我今天给大家讲的就是孔子的气质和精神。
　　孔子的学生颜回曾经非常感慨地说：“我跟着老师学习常常有力不从心的感觉，看看老师在前方，我追过去了，他忽然又在后边。我仰望他，越望越高。我想钻研他的学问，越钻研越觉得他的学问难以吃透。”这是孔子最得意、学问最好的学生对孔子的感觉。
　　我们可能会觉得，圣人是高高在上的，不苟言笑的，我们只能对他敬而远之。我今天讲孔子的气质和精神，是希望让大家知道孔子不仅仅很可敬，而且有时候很可爱、可亲。你和孔子在一起不会感觉有压力，你固然感觉到他很高大，但是你在他面前没有什么压力，他有这样的气质。我今天就从这个方面来讲讲孔子的性情、气质、精神。
　　孔子的威严来自他的道德，他的学问，他的人格魅力，而不是他严格的态度。
　　首先我想讲一下孔子的洒脱。在公开场合，孔子是很严肃的，比如在鲁国的朝廷上，该严肃的时候他一定是非常严肃的，该认真的时候他一定是非常认真的。在朝廷决定大事的时候，在祭祀的场合，比如说到太庙里祭祀祖先，在这个时候他一丝不苟。虽然他非常熟悉祭祀时的每一个细节，但是他主持祭祀的时候，每到一个环节，他都要问一遍：是这样吗？但是在日常生活里，他是非常轻松和洒脱的。孔子家里比较宽松、随便，学生到他家里去，他会叫学生坐下来，这时候他不会跟学生谈道德学问，他会谈家常，所以他很随和，非常温和。但是，你又会感到这温和里有严厉，你在他面前不敢做作，不敢放肆。这当然不是因为他摆着个面孔，而是你觉得在他面前，你如果放肆你就显得太轻狂。孔子的威严来自他的道德，他的学问，他的人格魅力，而不是他严格的态度。
　　孔子说过，君子有三畏。一个真正的君子应该对三件事物是敬畏的，第一是天命，第二是大人，第三是圣人。孔子的意思是说，我们在这个社会里总要对有些东西表示敬重，你不可能在任何场合下都那么放得开，你在真正有学问的人面前，真正有道德的人面前，真正有威望的人面前，一定是有一点点拘谨的，你那一点点的拘谨不但不会让你显得不成熟，恰恰可以显出你这个人很可爱。
　　孔子不是一个古板的人，有一次，孔子的学生子夏问孔子，颜回这个人怎么样，孔子说：“颜回这个人非常讲信义，他在这一点上已经超过我。”子夏接着又问子贡怎么样，孔子说：“子贡的聪明超过了我。”然后子夏又问子路怎么样，孔子说子路的勇敢超过了自己。接着子夏又问子张怎么样，孔子说：“这个人在庄重这点上超过了我。”子夏觉得奇怪：“老师啊，他们都超过了你，那么为什么你做老师，他们做学生啊？他们凭什么服你啊？”孔子告诉他：“颜回很讲信义，但是他不知道灵活；子贡聪明，但是他不知道做事有时不能光靠聪明，有时要有一点笨劲；子路很勇敢，但是他不知道人有时应该胆子小一点；子张很庄重，但是他没有我随和。所以他们在某一方面超过了我，但是我比他们更全面。”
　　信义、勇敢、聪明、庄重，孔子讲的这四点都是优点，但是他不执著于一端，他知道变化，这样的人就有弹性。
　　“温、良、恭、俭、让”这五个字是孔子的特点。
　　子禽问子贡：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况，他是如何知道的呢？”子贡说：“夫子是靠温、良、恭、俭、让而获得的。”“温、良、恭、俭、让”，意思是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，这是孔子的特点。这五个字很重要，不光圣人要做到这五个字，我们一般人如果要做一个受人欢迎的人，受人尊敬的人，被人喜欢的人，都应该至少部分具有这五个特点。
　　“温”，是说对别人要温和，不要太严厉，要尽量宽容别人的缺点。孔子一再告诫学生，可以严格要求自己，不要要求别人严格。据说孔子年轻时到洛阳见了老子，分别的时候老子送他几句话，其中一句就是说有些人很聪明，明察秋毫，但往往下场都很惨，甚至死于非命。为什么呢？因为这样的人很容易发现别人的弱点，揭发别人的弱点。所以聪明是优点，但运用不当就是缺点。孔子的个性有“温、良、恭、俭、让”这五个特点，所以别人跟他相处的时候，没有觉得他是一个圣人而在他面前手足无措。
　　孔子为人随和、有弹性，处理问题不古板，会变通。
　　孔子对别人很随和。鲁国有一个人非常吝啬，家里的东西都是破破烂烂的，他有一天自己在家里用一个破罐子煮了一点吃的东西，自己尝了一口，觉得很好吃。他想起孔子住在自己旁边，就拿了一只破碗，盛了一碗恭恭敬敬地端过来给孔子。孔子很高兴，但他的弟子们觉得很奇怪。孔子说：“我们不能看他送来的东西好不好，要看他的态度好不好。他觉得很好吃，然后送给我。你看，这个心多诚啊！”孔子在普通人面前没有架子，他讲原则，不会接受别人的东西。孔子有一次到楚国，有一个打鱼的人给他送了一条鱼，孔子觉得无功不受禄，跟他没什么关系，不能接受，拒绝不要。打鱼的人说：“我打了很多鱼，自己吃不完，如果拿到市场上去卖，市场比较远，还没走到市场这鱼就腐烂了。我想，与其扔掉，还不如送给你这样的圣人吃。”孔子一听，好啊，就收下了鱼。这就是处理问题的弹性，一开始不接受是对的，但是别人讲出充分的道理以后就要接受，你不能拒人于千里之外。做人要有弹性，孔子这一点处理得非常好，这样就随和啦。
　　孔子讲过这样一段话：言必信，行必果，是志向不大，胸襟不宽，眼界不高的人。孔子说这种人也不错，但是境界不高。为什么呢？关键在于中间的两个字“必”，一定是这样，那就不好了。孔子最反对的四个字里就有一个“必”字。孔子有一次在周游列国的过程中，经过某地时被当地人包围了，当地人提出：你孔先生只要答应不到卫国去，我们就放你走。孔子就答应不到卫国去。但这边包围圈一撤，那边孔子马车一赶：“走，我们到卫国去。”连孔子的学生都想不通：“老师，你怎么能说话不算数呢？”孔子说：“刚才我们是被逼着定协议的，难道我们还要执行吗？”从这个例子中可以看出，很多事情会有各种各样不同的情境，原则是对的，但要有变通。
　　孔子很温和，人们在他面前没有什么压力，就是因为他不是那么古板。他有一次评价了历史上的七个有名的贤人，这七个贤人都有他们的优点，有的人特别讲信义，有的人特别讲洁身自好。然后有人就问孔子：“你把这七个人都评价了一番，你怎么样啊？”孔子说：“我跟他们都不一样，我是无可无不可。”听了这样的话，你不要认为孔子是一个毫无原则的人。有原则而又会变通的，这才是圣人。仁义道德的义，这个义实际上就是适宜的宜。你做这件事是合适的就是义，做这件事不合适的就是不义。所以孔子讲过“见得思义”，什么意思呢？比如说你有个一官半职，晚上有人敲你的门进来了，给你送一个大红包，这是得。你看到了这个得，这时你应该马上想一想义，你该不该得，如果你把这一点弄明白了，你就是君子。人生在世，最重要的一个字就是义，我们内心里面有仁很重要，但是我们做事情的时候一定要有义，看一看你做这个事是不是合适。
　　即使身处乱世，孔子仍然从山水和文化艺术中找到了快乐。
　　孔子心忧天下，有那么大的负担，有那么大的志向，又承受了那么大的压力，但他仍然是快乐的。天下苍生的苦难都在孔子的担子里挑着，这担子挑上了就卸不下来，真的是任重道远啊！在这样大的压力下，而且那个时代是个乱世，到处都是乱臣贼子，到处都是民不聊生，生灵涂炭，在这样的情况下，孔子仍然能保持他的快乐天性，这确实不容易做到。
　　我讲的孔子的这个“乐”和他的“忧”不是一个逻辑层次上的概念。在两万字的《论语》里，找不到一个“苦”字，“苦”和“乐”才是相对的，所以我说他快乐。“忧”是心忧天下，是主动挑过来，为天下苍生而担忧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那不是内心中不愉快。孔子没有苦，他有乐，一直非常快乐。在那样的乱世里，到处都是战争，孔子提倡仁义道德，提倡统治阶级对人民要有仁爱，因而他一再讲要仁。《礼记》上记载，孔子带着他的弟子们到齐国去，经过泰山的时候，有一个女人在一个坟墓前哭得非常悲伤。孔子就停下马车问她为什么这么伤心。这个女子告诉他说：“我的公公以前被老虎吃了，接着我的丈夫又被老虎吃了，今天我的儿子也被老虎吃了，现在只剩下我一个人了。”孔子就问她，这地方有这样严重的虎患，为什么还不搬走呢？这个妇女的回答是“无苛政”三个字。孔子对他的弟子们讲：“小子们，你们将来都是从政的人，一定要记住苛政猛于虎啊！”所以在那个时代，孔子才不断地提出要仁。什么叫仁？仁者爱人。
　　在这样黑暗的世道中，孔子仍然保持自己的快乐、轻松。他讲过一句话：仁者乐山，智者乐水。实际上孔子就是在山水里面找到了快乐，孔子登泰山而小天下，登东山而小鲁。真正有才华的人，有志向的人，有性情的人，他一定是有浪漫情怀的。孔子曾经想过去大海，而且非常浪漫。他说：“我要在这个社会里推广道义，我的道义在这个社会推广不通时，我要离开人群逃到大海上去。乘着小木筏，带着弟子子路，在烟波苍茫之中飘摇。”没有真正的浪漫，你想象不出这样的情景。我今天讲孔子的这种境界，也就是希望大家知道做人有这样的境界，我们内心有这种高贵的东西，只要我们把这高贵的东西发扬光大，我们就有可能达到这种境界。
　　孔子经常是快乐的，大自然会给他快乐，山会给他快乐，水会给他快乐，艺术同样会给他快乐。孔子是一个伟大的艺术鉴赏家。我们今天所传下来的《诗经》、《尚书》、《礼记》等六经都是经过孔子整理的。孔子懂音乐，他是那个时代顶尖的音乐家，他的鉴赏能力是一流的。孔子在齐国听人弹了舜时代的一个乐曲《韶乐》，就一定要跟着学，天天跟着演奏，三个月的时间他吃肉都吃不出味道来。一个人能被音乐感动成这个样子，可见其鉴赏能力之高。孔子整理《诗经》，三百零五首皆学而歌之。同时他好古，《论语》里两次提到他好古，即喜欢古代的文化。这不仅让他自己从传统文化里找到了快乐，而且他还让传统文化从他那里得到了继承和发展。所以有人说，孔子以前的文化是靠孔子传下来的，孔子以后的文化是靠孔子开创的。

安徽心理

孔子在追求道义、追求学问中找到了快乐。
　　山、水、艺术、文化，这些东西都能给孔子带来快乐，但最能给他带来快乐的是他从自己的道德品行里找到的快乐。有一种快乐是不能被剥夺的，那就是当我们意识到我们自身道德修养的时候。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”读书是快乐的，朋友来是快乐的，即使受委屈了，只要你能够做到不生气，然后你就可以由此证明你的道德修养，你照样是快乐的。这就是孔子的快乐。
　　司马迁的《史记》写到了孔子的出身，他是个私生子，三岁时父亲去世了，十七岁时母亲去世了。孔子有个大哥，是个残废人，但不但大哥不能管他，他一辈子都要帮大哥的忙。孔子在鲁国不受重用，周游列国十四年到处碰壁，到卫国又受到很大的侮辱。孔子一生里受到的侮辱很多，受到的打击也很多，受到的挫折也很多，而且他承受的重担也比我们重得多，但是他仍然是那么的快乐。这里面是有诀窍的，首先他不委屈自己，尤其是他对别人很宽容。孔子不愿意和别人发生争执、冲突，虽然一生受了很多挫折，但没有私仇。他在鲁国执政，跟桑桓在政治立场上是针锋相对的，但是桑桓跟他的私交很不错，这才叫圣人哪！孔子受了卫宁公的侮辱，他回来也要发牢骚啊，但是他的牢骚是怎么发的呢？他说：“吾未见好德如好色者也！”这句话很深刻，从一个个别的事情上升到一般了，哲学化了。他把一般的人性弱点说出来了，不光他卫宁公是这样，大家都一样。这样一来，更深刻了，但现实的冲突小了。孔子这样上升为一般以后，避免了跟某一特定个体的冲突，而且他这样的做法有一个特别值得我们学习的地方，就是孔子倾向于从人性的角度来看问题，最终有感慨，也有批判，却没有冲突。
　　由于孔子对别人这么宽容，自己就能够快乐。要知道，一个人对别人不宽容，到最后最不快乐的是自己，不给别人活路，你自己就没有活路。当你的内心宽容了别人，对别人没有怨恨的时候，别人固然在你的宽容里得到好处了，但得到好处最多的却肯定是自己，因为你自己内心里干净、轻松了。大家知道中国历史上有个成语叫叶公好龙，就是这个叶公，问子路他老师孔子是一个什么样的人。子路不敢回答，回来后把这事跟老师说了。孔子说：“你就这样告诉他，我是一个发奋忘食、乐娱忘忧，不知老之将至的快乐的人。以后谁要问你，老师是一个什么样的人，你就告诉他，老师就是一个快乐的人。”孔子讲，吃一碗粗糙的食物，饮一杯凉水，睡觉时不需睡在高楼大厦里，不需睡在席梦思上，枕头都不需要，快乐就在其中。然后他又讲：“通过不正当的手段取得富和贵，我看不上，这些富和贵在我看来像天边的浮云一样，跟我毫不相关。”这很潇洒。
　　所以，孔子为什么能快乐、潇洒？因为他把我们常人舍不得的东西舍去了，然后他就追求道义，追求学问，他找到了快乐。