梦的认识

心情

华博洽如宋代文学泰斗苏轼，尚且说“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹”，灵感袭来，固然可贵，灵感不来，更多的是奈何不得的尴尬，作诗之难，于此大抵可见一斑，籍此说明一如作诗般的人生之路本无捷径可走，必足踏实地努力行之。不过一切事物又有它旁逸斜出的地方，求之不得，而不求自得，这就是梦，象西腊神话中塞壬女妖，先以瑰丽曼妙召唤，继之扑朔迷离让人可望而不可及，无数好奇者穷毕生精力对其探索，终至遗憾。于是，梦与人生形成不解之缘，我对梦的认识便始源于此。

我小心翼翼进入梦境，怀着虔诚以身体触觉，所到之处一片清新，原始，古朴。我暗自庆幸，那方杏林旁清泉依旧涓涓，古道上响起的马铃声依旧清脆，怒放在山间的花朵依旧灿烂。我还看见，紧随身后进来的其他人，同样虔诚，敛息轻步，草野之心麋鹿之性荡然无存。据此足以证明，梦是如此令人敬仰，以至于儿时的憧憬，少年的春天，青年的激越，中年的残酷和老年的苦涩都在这里得到落实，并结成可抚可慰的精神果实，与自己的生命共存。时过境迁，原本的自然遭受了人类工业革命带来的蹂躏，车水马龙分割了自然的连续，烟尘弥漫蚀刻着自然的美丽，就连喧嚣的噪声也不愿放弃一分一秒的机会掠夺自然的宁静。遗憾中飘过一丝籍慰，梦里原本自然的美丽仍在延续尚未破坏，虽然有些宿命无奈。  　　

对梦的向往不仅仅只是精神的象征，更多的还在于它是人性自由释放的乐园，那种摆脱了现实束缚的怡然情趣，改弦易辙，全部在梦里一一绽放：腾云驾雾，穿越时空，不亦乐乎。大凡对此精彩，自己是从不敢怠慢，不忍任其消失于琐碎之中，总要找个本本用笔记录下来。俞平伯先生曾在《遥夜闺思引》的跋语中回忆他梦中得句的情景是“恍惚若有可忆，醒来寻出，如追亡逋，仅获起首几行及结处数句耳，其中两句是：不见层波老，惟有荒崖兀，虽系梦中所得，却亦对仗工切”，由此可见，这梦里的世界也不全是来去均无踪影的玄妙，在其背后，是长期内心的准备，可谓创造力被堵塞之后突然的奔泻。醒与梦，有如意识的明与暗，明暗之间，思绪并未断绝，而是以另一种形式的想象来完成的，种种人生境况在梦中交织，这便是思维与灵感的开悟，再加之梦里的知觉样式缺少分化，通常的时空观念也就失去了作用，于是，无数科学发明便得以孕育。
　
一人在海中迷失方向，小船上的他除了忍受风浪的颠簸，还要抵御饥饿，寒冷和恐惧的袭击，忽然，他看见海天之际有一片模糊的灯光，几乎绝望了的他奋力划着小船向那片灯光前进，既然有灯光那就一定是一座城市或者港口，最后终因体力不支昏迷过去，但他脑海里依然闪现着那片神奇的灯光，当后来被救起有人问他是怎样坚持下来时，他无力地指了指那片灯光——那只不过是天边闪烁的星星而已！美国作家哈伯德笔下的这类普通梦境，相信每个人都曾遇见过，是否记得已不重要，关键在于梦想为我们播下了希望的种子。人生旅途遥遥，难免困境，挫折甚至失败，只有梦想，方能促之形成坚定信念，凭借努力拼搏，才能跃至成功的彼岸。　　

于人而言，做梦是极其平常的现象，生活中的一些体验积蓄于内，匆匆与岁月里的某个片段相遇，荡起的涟漪触动着我们的情怀，空荡宏阔，静谧爽朗，然而要想在一刹那上揽取迟则失之的精彩，决非平常容易，更非冥思苦想所能达到，那种对梦泛泛的记忆描述，率尔随意，不耐咀嚼，如是，悟梦的意义就日趋凸显。可以认为，悟梦是精神境界的较高层次，效果自然就更加哲学，陆游据梦中所见，醒后体悟梦境，即兴而就“杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。更呼斗酒作长歌，要使天山健儿唱”的诗句，之所以富于魅力，境界阔大而浑然一体，无不与悟梦密切联系。人人心中皆有悟性，唯须工夫不断，顿悟方始显出真实面目，这就好比石中皆有火，必敲击不辍，火花始现。悟梦的背景，看似超乎思与学，仿佛仅是形象感情凝聚到一定程度的迸射，但却毕竟不能捐思废学。　　

诚然，因了梦的神秘朦胧，似真似幻，一些巫师，神谕者和预言家利用人们渴望预知未来以趋利避害的普遍心理，把沙漠上的闪米特人默罕默德，印度的佛陀，埃及的摩西，波斯的查拉如斯特拉，西腊的欧菲斯和中国的孔子说成是救世主降临，现在看来不仅是滥用梦而编制的蛊惑人心的虚妄邪说，而且也是对梦的玷污亵渎。人类无权嘲笑自己走过的路，虽然弗洛伊德把梦总结为愿望的实现或性欲的满足颇有偏执争议，但他毕竟是把梦从巫术，占卜，圣书和神谕的手中夺回来了，于情于理，均值得称道。基于如是认识，在通往梦境的路途上，毋须长者或向导的喋喋不休，自个儿走着，自个儿乐着，这就足矣。;　　

把梦里的美丽变成现实的自然，成了我最乐意看见的结局，也可说成是悟梦的体会，托梦将这份期盼传送天堂之际，我的脑海里，依然延续着对梦的认识。