资治通鉴3
魏文侯以卜子夏、田子方为师魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师。每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。他每次经过名士段干木的住宅，都要恭整致敬的样子。四方贤才德士很多前来归附他。（阐微：有尊师敬贤之行因，方有贤才德士来多归之结果。）（卜子夏、田子方、段干木皆为圣贤中人！现将卜子夏、段干木的平生略为述说，田子方容后再述！）卜子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，，“孔门十哲”之一，『七十二贤』之一，是继孔子之后的第二代儒学宗师。。少时家贫，苦学而入仕，子夏为学时， 因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。”孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百 ，当时的名流李克、吴起、田子方、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都『问乐于子夏』，尊他为师，这就是有名的『西河设教』。段干木，战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。 大约在30多岁时，段干木游西河(今陕西东黄河西一带)，在此遇到子夏。此后便和田子方一道投身于子夏门下。深受其师友的影响，学识德行大有长进。皇甫谧mì说段干木“有文有行”，“怀君子之道”，遂“声驰千里”，名重—时。据《淮南子》云，秦将起兵伐魏，司马庾yǔ说，段干木贤而文侯礼之，举兵伐魏，“无奈妨于义乎”，于是秦乃偃兵息鼓，辍不攻魏。段干木名望之高如是。段干木究竟为何步入儒门，习“王官之学”，不可知，但可以肯定的是，他决非欲籍此进身当政。段干木一生“守道不仕”，“官之则不肯，禄之则不受”便证明了这一点。魏文侯“造其门”，段干木竟“逾垣避之”。此后，魏文侯便以客礼相待，“每出过其闾（大门）而轼（致敬）”，甚至在屈驾请见段干木时，“立倦而不敢息”，拳幸之忱，溢千言表，而段干木却丝毫不为所动，始终不肯出山为相。依然为市井中人，过着逍遥自在的隐逸生活，轻富贵，傲王侯，洒脱飘逸而毫无愧意。（小隐隐于山，大隐隐于市，可用在此也！）“人有厚德，无问其小节，而有大誉，无疵其小故。”段干木终身不仕，然而他又不是真正与世隔绝的山林隐逸一流，而是隐于市井穷巷，隐于社会底层的平民百姓中。这种经历使他对春秋战国之交连年不断的战火，给人民所带来的疾苦有了极为深切的感受。进而“厌世乱而甘恬退”，不屑与那些乘战乱而俯首奔走于豪门的游士和食客为伍，使倾覆之谋，“浊乱天下”，为战争推波助澜。作为魏文候的老师，段干木尽管没有步入宫廷，却以自己的儒师风范影响文侯，以自己的经世之才匡主裕民。使魏文侯成为战国初年名闻遐迩的贤明国君。段于木晚年过着恬淡安逸的寓居生活，读书之余，设堂讲学，传授儒家诗书礼乐之学。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨魏文侯与群臣饮酒，高兴间，下起了大雨，命驾将适野，魏文侯却下令备车前往山野之中。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之左右侍臣问：“今天饮酒正乐，外面又下着大雨，国君打算到哪里去呢？”文侯曰：“吾与虞人期猎魏文侯说：“我与山野村长约好了去打猎，虽乐，岂可无一会期哉虽然这里很快乐，也不能不遵守约定！”乃往，身自罢之于是前去，亲自告诉停猎。（饮酒快乐为轻，打猎守信为重，若是国政大事，要另当别论！，善取轻重，方是智者。）
（阐微：魏文侯是一位，先为枭雄，后行王道的霸主。魏文侯(?～前396年)，名斯，是魏武侯的父亲，魏国百年霸业的开创者。 魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河(今黄河与洛水间)之地，遂成为战国初期的强国。政治---魏文侯任用李悝、吴起、乐羊、西门豹、子夏、翟璜、魏成等人，富国强兵，抑制赵国，灭掉中山，连败秦、齐、楚诸国，开拓大片疆土，使魏国一跃为中原的霸主。政治经济文化-----魏文侯任用李悝主持魏国的变法工作和法制建设，影响了中国政治两千年。后来的秦国献公、孝公和商鞅变法都是以魏国为蓝本的。魏文侯拜子夏为师，把儒的地位提到了从来未有的高度，达到了收取士人心的政治目的，是后世帝王尊儒笼络知识阶级的始作俑者。魏文侯在政治、经济、文化、军事上的策略，为后世的帝王所推崇，魏文侯的施政经验是中华帝国的一个经典样本。武卒建设—(抵抗外侵，不得不备。)魏国山多地少，人口密集，粮食生产勉强维持国内的需求。但是，魏国境内有当时著名的盐产地盐池（今山西运城解池）。盐池产的盐销往周边的国家，获利颇丰，是魏国的重要收入。魏文侯决心用盐业收入建立一支精锐的常备军。这支军队就是著名的武卒。魏文侯在武卒建设中采取精兵原则，考取武卒的条件很苛刻。魏文侯要求武卒能衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而驱百里。到达战场后，武卒能立即投入战斗。武卒还要具备高超的格斗技能。国家对入选的武卒给予很高的物质待遇，免除武卒全户的徭役和田宅税。武卒凭军功获取更高的爵位，享受更好的待遇。魏国的武卒建设非常成功，逐渐地演变成为魏国的建军制度和军功贵族制度，对后来吴起在楚国变法和秦献公、秦孝公和商鞅在秦国的变法都产生过很大的影响。农业----魏文侯重用卫人李悝，推行尽地利之教的精耕细作原则，推广农副业成功经验，综合利用魏国的田地和山川，提高魏国耕地的单位产量和土地的使用效率。为了平衡粮价，李悝还实行了平籴法。在丰年的时候，国家根据市场情况，采用高于市场的价格收购农民的粮食，使农民的利益不受损失。在灾年的时候，政府把国家粮仓储存的粮食以适当的价格卖给市民，使市民不致买不起粮食而流离失所。这样，魏国很好地平衡了农民与市民的利益，国家储备的粮食也越来越多，国家抵抗灾年的能力大大提高，社会稳定，国民安居乐业。法律----李悝还制定了一整套的法律，来规范魏人的行为。晋国是一个有着法治传统的国家，国民对依法办事都很拥护。李悝主持制定的这套成文法在魏国的政治生活中发挥了巨大的作用，国君、贵族和官员在实行政事时首先要考虑的就是国家的法律。由于魏文侯的带头遵守，李悝主持制定的这套法律得到了很好地实施。这套法律后来也被秦国献公、孝公和商鞅所采用，并一直影响了中国两千年。贸易---魏国的周边国家中，各有各的特产。秦国的家畜、皮革、玉石，赵国的布帛、枣栗、家畜、皮革，楚国的鸟兽、橘柚、茅竹、丝绸在当时都很有名，魏文侯鼓励魏国百姓从商，参与各国土特产贸易，魏国获得了大量的商业税，国库充实了。文化渗透——西河流派 魏文侯在对秦攻略中除了军事打击、政策攻心外，还进行了文化渗透，著名的西河学派就是在这个背景下产生的。 秦人本是戎狄之后，由于受到华夏先进文化的影响而放弃了西向戎狄发展的打算，改向东方发展，学习中原。魏文侯知道秦人不易武力屈服，但却对中原文化很向往, 当时著名的大儒子夏,是各国士人的灵魂宗师。于是魏文侯拜子夏为老师，在西河讲学。在西河教授的还有子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。 华夏文化的重点就转到了魏国，转到了西河，形成了著名的西河学派。 子夏在西河的安民意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家起到怀化作用，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。 儒本来是以教授礼、乐、射、御、书、数六艺的教师。而六艺是贵族和士人在治理国家中必须要掌握的基本技能。儒由于各有侧重而产生不同的流派，相当于不同的学科。鲁国的曾参之儒是以重礼，尤其是重仁孝为代表的流派，培养的是心正性仁之儒。子夏之儒培养的是经世济用之儒，大量地充斥到各国的官僚系统中，是当时最有影响力的儒学流派。子夏到西河后，谋求进身的士人纷纷转入西河学习。这个时候，西河学派应魏文侯的要求已经不以贵贱为收取学生的标准了。这些士人在西河学派学习后，很自然地选择魏国为其效力的首选国家。这样，西河学派为魏国吸引、培养了大批官员。各国的士人对西河都很向往，魏国无形之中成了他们理想的效力国家。 西河学派教授的内容很丰富。公羊高与谷梁赤本来不是最能代表子夏思想的学生，但由于他们教授的历史学科春秋是以服务国君为对象的，所以魏文侯抬高了他们的地位。公羊高口授的春秋成为后来春秋公羊传的蓝本，谷梁赤口授的春秋成为后来春秋谷梁传的蓝本。子贡的学生田子方传授的不仅包括儒本身的六艺，还包括子贡对儒学的发展，纵横术与经商的本领。纵横术是士人成为官员后，从事外交所必须具备的才能，而经商致富则是一个官员富国富民所必须要掌握的知识。子贡、田子方对传统六艺的发展是与当时的时代发展，各国对官员的要求相适应的。段干木是子夏看重的一个学生，他的教授中还可以看到子夏培养高级官员的精髓。魏文侯担心段干木培养的高级官员不为魏国所用，反而与魏国为敌，便让段干木主要教习魏国的公室贵族，并请子夏能够对自己的子弟能够指点。 子夏在西河没有几年就去世了，但其在西河的象征意义却长期存在，魏国取代鲁国成为中原各国的文化中心。魏文侯尊子夏为师的安民的政治效果十分显著。魏国之所以能够称霸百年，一方面是由于强大的军事实力，另一方面更主要就是因为魏文侯把魏国变成了中原各国的文化中心。对秦——军事扩张 魏文侯三十三年（公元前413年），吴起率领魏军在西河战场战胜秦军，冲破秦军西河防线。随后，吴起直扑秦国进入渭河平原的咽喉要地郑（陕西华县），秦国举国震怖。如果吴起攻破郑，进入渭河平原，就等于控制了秦国的粮袋子，渭河平原是秦国的粮食基地。渭河平原无险可守，吴起可以向西一路平推，如入无人之境，兵临秦都雍（今陕西凤翔），秦国就会有灭国的危险。吴起攻秦的目的是灭秦，这让秦人十分恐惧到了魏文侯三十八年，魏国完全占据了西河地区，魏国的领土大大扩张。吴起向北还夺取了戎狄少数民族的大片土地，魏文侯在此设置了上郡（今陕西境内洛河以东，黄梁河以北，子长以南）。魏国又占领了陕（今河南三门峡西），控制了西方与中原交通的黄金通道。秦国被压迫在洛水以西，沿洛水西岸构筑防御工事。魏文侯在洛水的东岸修筑了一条长城，南端越过渭水与阴晋相连，北端到达雕阴城（今陕西甘泉南）以西。魏国将秦国压制在洛水以西长达八十年，使秦国不得与中原交通，魏国独擅关东之利，利用地理上的垄断地位控制秦国同中原的交流，从中攫取暴利，秦国受到了很大的削弱，魏国却越来越富。 韩借师于魏以伐赵韩国邀请魏国出兵攻打赵国。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命魏文侯说：“我与赵国，是兄弟之邦，不敢从命。”赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。二国皆怒而去两国使者都怒气冲冲地离去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。魏于是始大于三晋，诸侯莫能与之争。魏国于是开始成为魏、赵、韩三国之首，各诸侯国都不能和它争雄。（有了中正之举，方有朝拜之果！不战而能屈人之兵，不武而能服人之心，方是仁智通达，自然无敌！但可惜此文侯是假仁也，何也？请看下文：）
使乐羊伐中山，克之魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，（如果是真仁？！何以伐中山国？）；以封其子击封给自己的儿子魏击。文侯问于群臣曰：“我何如主？魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？(问此语就有邀誉示夸之念，断非求过欲改之心，否则闻过当喜！)”皆曰：“仁君。”大家都说：“您是仁德的君主！”（如非明知不说之虚语，就是仁智不及之实语！）”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！（难道封给弟弟就算仁德君主吗？未说到病根！应该反问：“仁君占人之国吗？”看他做何答？）”文侯怒”魏文侯勃然大怒，（不但不知反思悔改，反而迁怒于人，断非真仁德之人也！），任座趋出任座快步离开。次问翟璜，对曰：“仁君魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”文侯曰：“何以知之？魏文侯问：“你何以知道？（傻子才信没有根据的虚语，所以文侯自己也心虚，但也不全傻，虽然没有自知之明，知道自己错在哪里？但起码也知道，自己都不知道对在哪里！所以才有此一问！）”对曰：“臣闻君仁则臣直翟璜回答说：“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。向者任座之言直，臣是以知之刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”文侯悦魏文侯大喜，（看此情景分明到了山重水复疑无路之地，谁曾想一言却能使之柳暗花明又一村，使文侯听了反怒为喜，又化了任座之危机，应了答，化了怒，解了危，一言三得，翟璜真乃聪明善言之人！注：文侯本身不堪直言正论，不得不曲语善启了。），使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。
文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”
魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”（用人是大才，乐音是小技，身在用人之位，却留心在小技，怕文侯不知轻重，故以笑为引，语而警之！）
子击出，遭田子方于道，下车伏谒魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。子方不为礼田子方却不作回礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄崐人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去封地。失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去封地的人，也没有听说有以家主对待他的。贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。（贫才有志，必有腾达之时；富贵能谦，当无限量之业。）（如果当时当景当况，给魏击讲道德修养，彼必不服不信不喜，反而会以不回礼为柄，进行反辱相讥！明明是到了绝地，偏偏能够意想不到的起死回生！国师不愧是国师！当之无愧也！智言辩语有起死回生之妙，果不虚也！翟璜是顺而能化，田子方是逆而能生，气魄炯然不同，力度截然有别，故而一是师道尊严立显，一是臣礼顺化自见，高低位定矣！从实质来说：魏击有贫富之劣见，还是世俗中人，欲趋无上圣贤之道，远矣！）田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，是孔子弟子子贡的学生，道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。初事魏文候，继任齐相国。国富民强，齐国大治，其为人也，刚毅果决，傲王侯而轻富贵，闻名诸侯，声望名于当世。注：田子方是居贤位知圣境之人，再举一二例以证之。田子方反战魏文侯与田子方语，有两僮子①衣青白衣，而侍于君前，子方曰：“此君之宠子乎！”文侯曰：“非也，其父死于战，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之贼心为足矣，今滋甚，君之宠此子也，又且以谁之父杀之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以后，兵革不用。 ①僮子：封建时代受役使的未成年的人。 ②幼孤：烈士的遗孤。 ③寡人：古代君王的自称。④贼心：害人之心。⑤又且以谁之父杀之乎：又要等到他们长大后去吧别人的父亲杀掉么？⑥愍然：伤心的样子。 子方言师论道[原文] 田子方侍坐于魏文侯(1)，数称谿工xī(2)。文侯曰：‘谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也(2)；称道数当(4)，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子(5)。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚(6)，缘而葆真(7)，清而容物(8)。物无道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言(11)，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动(12)，口钳而不欲言(13)。吾所学者直土梗耳(14)，夫魏真为我累耳！”
[注释](1)田子方：姓田字子方，名无择，魏文侯之师，魏之贤者。魏文侯：名斯，战国初年魏国君主。(2)数，多次。谿工：人名，魏之贤者。
(3)里人，同乡之人。 (4)称道：讲说大道。数当：常常恰当，合乎道理。
(5)东郭顺子：魏之得道真人。东郭为其住地，以往地为号；顺为其名，顺子是尊称。
(6)真， 真诚。天虚：心象天一样空虚。(7)缘：顺，随顺物性。葆真：保持真性不失。
(8)清而容物：心性高洁而又能客人容物。 (9)物无道：人与事不合于道。正容，端正己之仪态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辞色。 (10)意：惑乱背道之心。
(11)傥然：若有所失的样子。(12)形解：身体松弛懒散。(13)钳：钳住，口钳：曰象被钳住一样，懒于开口讲话。(14)直：只是、仅仅是。土梗：甲土木做成的偶象，没有生命之物。
[译文] 田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先生的老师吗？”子方说：“不是，只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，先生为什么没有称赞过呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿动，口象被钳住一样不愿说话，对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而已！魏国真成了我的累赘啊！”
下面再举两例有关“道”的实例故启之：温伯雪子适齐(1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。”吾闻中国之君子(2)，明乎礼义而陋于知人心(3)，吾不欲见也”。温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听说中原国家的读书人，明瞭礼义却不善解人心，我不想见他们”。仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣(10)，亦不可以容声矣(11)。”孔子见到温伯雪子时却一言不发。子路问：“先生一心想会见温伯雪子已经很久很久了，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”孔子说：“像他那样的人，目光方才投出大道就已经在那里存留，也就无须再用言语了。”（圣见圣无言，佛遇佛无语！）略谈神秀与六祖的偈语在举一例有关修身即是大智慧的例子来说：庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：“鲁国很少儒士。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？” 庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’” 于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题（真儒者：修身齐家治国平天下，以一而贯之，故而会修身者必善齐家，善齐家者自然能治国，能治国者何愁不能平天下！治天下之国若治一家。——《墨子·尚同下》）都能做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”
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