孔子与《 论语 》简介
孔子与《 论语 》简介---杨颂伐 孔子（前551--前479），是名列世界十大历史名人之首，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。英国历史学家、哲学家汤恩比博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。 《 论语 》简介
《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。所以知《论语》则知孔子，知孔子则知君子，知君子，自然也就反推出小人也。所以《论语》对自己来说是修身行德的书，对识人来说是识别君子小人的书。 故而节选《论语》注解: 孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水的顺境无执，仁慈的人喜欢山的稳固不动；明智的人心无执念好动，仁慈的人心好安于寂静之本体；所以明智的人快乐，仁慈的人长寿。”（千百年来有多少人理解成山就是山，水就是水啦，害得一班附庸风雅的俗人，去游山玩水！岂不可笑！可叹！可怜乎！真是“望文解义，三世佛冤！”）孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（轻慢）大人，侮圣人之言。畏”，即畏惧，害怕；不敢违背，不敢逾越。就是老老实实、不自以为是、不自作主张。天命即宇宙因果规律，大人““大人”。“大”，由“一”和“人”组成，“人”得“一”为“大”。“一生二，二生三，三生万物”。一即一切，一切即一。“一”乃“圆满”也。“大人”，即道德圆满的人。也就是过来人，明白人。任何人要想成功，如果没有大人的指点、帮助，极难成功！也可以说不可能成功！“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益。」子曰：「君子坦荡荡，小人常戚戚。」孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安。」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」孔子说：「君子，自我反省，无愧於心，又有甚麼值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。」子曰：“君子不器（器：用具。谓君子非专供一个人使用的器物用具，而是为大众服务，心怀天下之安危，忧国忧民。）子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的根本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情。这是真正君子了。」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」 孔子说：「君子甚麼事都依靠自己，小人甚麼事都责求别人。」 女（汝）为君子儒，无为小人儒清刘宝楠正义:“君子儒,能识大而可大受;小人儒,则但务卑近而已。”“君子上达，小人下达” 君子有高明的、超脱的远见，而小人只注重现实的、浅近的实际利益。“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受；小人不可以从大事上承受，只可以从小事上去理解。“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 君子度量宽宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然。“小人之过也必文。” 小人对待自己的错误总是文过饰非，千方百计掩饰，把责任和过错推到别人身上。君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”因君子有高尚的情操，所以他们的交情纯的像水一样。这里的“淡如水”不是 说君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。那些真正的朋友，平时虽然没有密切的交流，但是你总是觉得他们离你不远，当你遇到困难的时候，意想不到的帮助往往出自他们，而你富贵的时候，他们一般不会搀和。当情感与利益冲突时，君子选择的是情感；当道德与开心取舍时，君子选择的是道德；当忠诚与财富对立时，君子选择的是忠诚；当公义与名利存亡时，君子选择的是公义；小人正好相反！君子处世以道义而行，决事循理而迎刃而解，坦然舒泰情状矣，此所谓君子也。 君子身正行正，故而能让别人心服；小人即使权大势大，也只能让别人口服；故而身正行正权大势大，别人才能心服口服。君子志存高远，小人目光短浅；君子知恩图报，小人睚眦必报；君子不记前嫌，小人耿耿于怀；君子内外阳光，小人心理灰暗；君子爱财有道，小人唯利是图； 君子真情实意，小人虚情假意；君子交友重义，小人交人重利；君子勤奋节俭，小人懒惰享乐；君子为人忠厚，小人居心不良；君子忠心耿耿，小人三心二意；君子善良仁爱，小人恶毒阴险；君子言行一致，小人言行不一；君子笑貌正视，小人冷脸斜瞅；君子坦坦荡荡，小人悲悲戚戚；君子品德高尚，小人缺德卑鄙；君子心怀大我，小人心里独我；君子谨小慎微，小人胆大妄为；君子举止端正，小人行为不端；君子尊重众人，小人目中无人；君子不以地位分尊卑，小人爱以利益趋炎附势；君子宠辱不惊，小人受宠若惊；君子学高师范，小人无德无才。天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”，这反映的其实是君子的行为特征。这种行为特征主要包括两个：一个是“自强不息”，也就是兢兢业业、奋发图强；一个是“天行健”，也就是以与生生不息的大自然的因果客观规律相吻合的方式去自强不息。由于君子是按照因果客观规律自强不息，其结果将是心与身的和谐统一，内部世界物质运动与外部世界物质运动的和谐统一，主观世界与客观世界的和谐统一。这种和谐统一的最高境界，也许就是古人所说的“天人合一”的境界。君子固穷，小人穷斯滥矣。意思是君子可以忍受住穷困和不得志，小人则不能够忍受这些，为了谋取富贵，就会不择手段，什么事都会干出来的，因而也会常常得手。而君子由于德行所在，耻于钻营富贵，又率多刚直之言，加上世俗大众中有远见、有胸怀者毕竟是少数（自古以来昏君无数，而像唐太宗者又有几人？），所以大多不为当权者所喜，故而难以进身，难以重用（如同韩愈说的：世上缺少伯乐，而非千里马。）君子志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。意思是君子要做伟大有利别人的事业，却担心吃的不好穿得差，这种人是不值得谈论、提起的。而小人却恰恰相反。他们对吃穿非常注重和计较。
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